《净心诫观法》界诠法师 宣讲（19）

      【若当逐讲论，非治徒劳疲，贪瞋更增长，重被烦恼羁】

　　如果次第地去论说呢，非但不能对治它反而徒增辛苦，助长贪瞋，加重烦恼的束缚。

　　【自知愚痴多，谛观十二因，始悟轮回苦，了知无我人】

　　多痴的人要修因缘观。“十二因”就是十二因缘。世间一切都是因缘而成，“此有则彼有，此无则彼无”，相互依赖的因缘。

　　一切事物都是因缘所生。我们自身轮回在三界当中，依十二因缘来看，无明行识……直到老死，一个缘一个。由无明去投胎，由投胎有住胎、出胎，乃至执取世间种种爱憎的感受，起惑造业，以至于在生死中轮回。

　　从外界的事物看也都是因缘合成。比如我们住的房子，它是由各种建筑材料组合起来的。房子的本体是什么呢？它无有本体，因缘和合而成，如果其中有一样东西坏了，那么其他的东西都不能存在[是否是：那么房子就坏了]，这就是因缘关系。所以愚痴的人要多思惟这个。

       种种都是因缘，乃至一切名言的安立都是假的。比如说这摆了一朵花，这个花是我们安上的名字，我们把它叫做花，不叫花不行吗，那名言安上，这是有种种因缘所组成的。谛观因缘就会知道轮回是苦，它没有一个主宰的主体。

　　我们常常把身体执为“我”，然后有了种种“我的”。执身为我，把这个身体执为我，这是我的身体，我的身体怎么怎么样；执人为我，我是人，如果有人说我们是狗，那我们不愿意；执名言为我，那要问我在何处，我在什么地方呢？我的头、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、身体......若细细审察，我在何处？

       “我”其实没有一个主体，只是四大和合起来谓为“我”；我也不能主宰自己。如果说这身体是我的，我本该可以随意主宰它，但事实上我没办法主宰它。比如头痛时你叫它不要痛，能行吗？不行！主宰不了，控制不了，没有一个主宰的我。再比如这个茶杯是我的，我愿意把它放这就放这，我想放在那边也可以，我们能够主宰它，但是身体不行，我们主宰不了，那就说明没有一个“我”。

　　【若当逐讲论，见诤终日喧。放本求枝叶，不能拔断根】

　　如果偏爱在言辞上下功夫，那每天就会忙于诤论喧哗。“放本”就是放下根本求枝末。根本的烦恼不能断根，只在细枝末节上争论，这对修道人是毫无意义的。

         ——下回待续